小约翰 | 恩典之约—永约与原始恩约

圣约神学入门08

恩典之约

- 永约与原始恩约 -

小约翰 主讲

在往下看之前，请大家记住，《圣经》中的约分为工作之约和恩典之约两大类。恩典之约从永恒来看，就是永约或救赎之约，在历史和现实来看就是恩典诸约。恩典诸约分为旧约和新约。旧约包括原始恩约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约和大卫之约。这样是不是一目了然？这就是全本《圣经》的圣约结构。这被称为年轮式的圣约结构表。请你牢记在心。

我们大家往下看恩典之约，我们看见人类都被亚当代表人类在亚当之约里失败了，所以神看我们为背约者。我们人作为一个背约者而活在神的愤怒之下，这也正是圣经用很多经文来提到我们处在神的义怒之下，其根据之所在。

接下去，我们来看上帝的恩典之约，神的恩典之约，请让我们用《圣经》的思路来看，我们先看《圣经》的永约。

请翻到《希伯来书》13章20节：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神。”在这里提到“永约之血”，主耶稣特别流出他的永约宝血，也让我们看见在圣经中是有一个永恒圣约。

这个永恒的圣约，《以弗所书》1：4也看到了。弗1：4说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”在这里也提到“在基督里”，在创世以前在基督里拣选了我们。天父上帝怎样在基督里拣选我们的呢?天父与圣子到底立了一个怎样的约?一般的会叫“永约”，后来在拉丁文中又出了一个词叫“救赎之约”。因为《圣经》没有提到“救赎之约”这个词，所以我们称之为“永约”。

从永恒中来看，这个恩典之约在历史中还没有实施的时候，它实际上就已经定好了。所以在很多经文中，就提到说神按他永恒的旨意，选定他的独生子主耶稣做神人之间的中保，根据他们彼此之间所立的约，耶稣基督做神与人之间的中保。

那么，在这个方面总结圣经说的特别好的一个人叫约翰·欧文，国内已经被翻译出版了好几本他的书，就如《试探》、《治死罪》、《圣灵论》、《基督为谁而死》、《基督的荣耀》等，这些都是很好的书，建议大家可以好好看看，他是被称为“清教徒的王子”。

他特别对救赎之约有一个描述，他说在救赎之约中，圣父是应许者，圣子是承担者，他们主动商议要达成一个共同的目标，就是神的荣耀与选民的救恩。圣父作为这个约的发起者规定了条件，就是圣子要取人性，通过顺服神在公约中的律法的要求，来为选民承受神的公正的审判，代表他们满足神的公义。然后，圣父应许会帮助圣子，并应许当圣子完成了交付给他的工作的时候，圣子就会为选民成就救恩和将来的荣耀。圣父用启示来证实这些应许，然后圣子主动接受这些条件并承担此约的中保工作，圣父认可并接受圣子的工作，而圣子有权得到约中所立的应许，包括圣灵的扶助。那因此整个条款就比较清晰了。

让我们用一种想象的语言来说一下，就好比三位一体之间，圣父跟圣子来立约，然后圣父、圣子、圣灵三位一体上帝，他们在创造人之前早就已经知道，人会堕落，因为他们本来就是神，没有任何事情会超出他们的计划和想象，因此天父上帝在要创造人之前，我们在圣经里也看到这样的话：我们要照着我们的形象，按照我们的样式来造人。因此我们就可以看这个语言仿佛是一个商量的语言。天父绝对不可能跟天使商量，因此天父是跟圣子商量：我们造人的时候，要不要照着我们的形象造人?要不要造人就像猫和狗一样，猫和狗没有我们的形象，所以他也不会违背我们的约定。按照神的形象造人，就意味着人有自由，有道德，有选择的能力，有理性的情感意识，所有这一切就说明了有危险。因为上帝是绝对的自由，当人有了自由以后，他们只有相对的自由。而相对的自由按照奥古斯丁的说法，那就只能叫“小善”，它不是“大善”，这个小善有可能会转化，把这个善给减弱了，当然这个小善也有可能离开它的天真状态，因为它的选择最后成为大善，当然它也有可能失去它的这个小善的状态。所以把自由给人，就意味着会有危机，就意味着人可能会堕落，所以这是一个冒险的创造行为。

所以天父跟圣子来商量：我们要不要照我们的形象，按着我们的样式来造人？如果把我们的形象给了人，人会堕落，人会滥用自由，甚至连小善都不存在了，最后就失落了这个善的状态。那这样一种失落岂不是得不偿失?这个时候主耶稣就说：我建议还是要按照我们的形象来造人，还是要给他们这个自由意志。天父上帝说: 如果给了人自由意志，人会堕落。耶稣说：我知道人会堕落，然后按照你的公义，堕落的人的确应该到地狱中去，按照约定他们应该必定死；但是我也知道你是慈悲的神，所以尽管人会堕落，但是你是有丰盛的慈悲和怜悯，你仍然能够来根据你的慈爱，根据你的慈悲给人开一条路。天父说:是的，我当然可以根据我的慈悲给人开一条路，但是我的公义必须得到满足，如果不满足我的公义的话，我就是一个不义的法官，我尽管愿意给人所有约中的好处，但是他如果不能遵守这个约定，我白白的给了他们，我就违背了我的公义，也违背了我立约的原则，除非有一个中保，除非有一个人站在他们的位置上，替同类承担了背约的诅咒，也挣来了这个立约的接受祝福的奖赏。我只是不知道有没有这样一个中保会出现，我知道首先的亚当会堕落。耶稣基督说：我愿意取了人性，站在人的角度上替人承担背约的诅咒，好满足你的公义，同时也愿意遵守所有约中的条款，为我的百姓，也为你要拣选的百姓挣得永生。天父说: 这会使你非常降卑，当你在世上的时候，你不可以随便使用你的神性，你的神性要被遮蔽，你要百分之百站在人的位置上承受痛苦，这会是非常不可思议，也是难以忍受的屈辱和痛苦，因为你毕竟还是一位圣子，你愿意来做这样的牺牲和受苦吗？耶稣基督说：我愿意。天父说：既然你愿意，我愿意待你满足了所有条件之后，把你从死里复活，让你坐在我的右边，而且我会让圣灵去把你做的工作施行在百姓身上。

于是，他们之间就定了这样一个永约。我们是用一种想象的语言来形容这个永约。为什么耶稣流出的宝血是永约之血? 卫休斯被称为“圣约神学之父”。卫休斯就说：这个圣约，永约是圣父的旨意，他赐下圣子作为选民的元首和救赎主，这个约也是圣子的旨意，他献上自己作为选民的担保人，这些都含有约定的性质，圣经提到圣父在圣约计划中要求圣子顺服，且顺服至死。在顺服的条件下，他也应许赐给圣子那超乎万民之上的名，且使圣子在荣耀中成为选民的元首，而圣子委身遵行圣父的旨意，听从圣父的应许，并凭此约的要求要那应许给他的那个国度和荣耀，当我们从圣经清楚的记载证明这些特点的额时候，没有人能够否定这才是我们救恩的根基，所以我们为了来说明这个耶稣基督因着他的顺服，他对前边亚当之约的顺服，为我们挣来了永生。

我们一般有一个简单的区分，就是在这样的永约中，在历史中实现的时候，对耶稣基督来说就是一个工作之约，而这个工作之约，完全因着耶稣基督的顺服为我们挣来了永生。他通过两方面的顺服:一个叫主动的顺服，一个叫被动的顺服。主动顺服是指耶稣基督遵行了所有律法的条款，然后给他自己的百姓挣来了永生，而他的被动顺服是说他被交给人钉在了十字架上，为我们免除了地狱和罪。这是耶稣基督真正的被交给人和他的复活对我们重要的意义。

我们可以来看《罗马书》4：25节：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”耶稣基督他的主动顺服为我们挣来了永远的生命，所以上帝让人进天国的条件没有改变，上帝定的约就是工作之约，然后籍着耶稣基督的工作我们得到拯救，籍着耶稣基督被交给人钉在十字架上为我们免除了过犯，让我们免除了地狱之苦。正是因着主耶稣在约中的担当，我们才能被带到神的面前，所以这对我们基督徒的信仰生活是非常重要的，因为我们就知道这教我们明白神的爱，早在我们被创造以前耶稣基督就已经来做我们的中保，我们就已经在基督里被拣选，救赎之约或者说永约给我们提供了安慰和确据，因为这成为了我们的根基。你想一下，早在永恒中，这个约就被确立，所以我们就可以看到基督作为末后的亚当，做我们的代表，因着他的忠心顺服已经为我们挣得了永生，这份奖赏是他配得的恩典，他愿意奖赏给我们，我们更应该来感恩和回应，这都应该给我们带来非常积极的一个重要的回应态度，这是我们看到圣经里所提到的永约。

接下去我们来看“原始恩约”。请翻到《创世记》3：15。不过，这之前在这里有一个难题，很多人会问：上帝干嘛一定要让人的小善经受考验，非得种一棵分别善恶的树，让人在约中受到考验? 这就是我们之前说的，因为上帝肯与人立约，就给了人成长的空间，这是一个非常重要的积极的神学思想。我们称之为，没有经过考验的人生是不值得活的人生。这个神学根据是在希伯来书5：7-10——“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”耶稣基督经受了考验，就表示了人性成长的原则，人要经过受苦，通过受苦，学习顺服，进入完全。因为神造的不是机器人，他要给人自由意志，并让人在一个立约的空间中成长，在考验的过程中来成长，这是天父的美意。让人在一个立约的平台上，藉着受苦学习顺服，进入完全。耶稣基督道成肉身给我们示范了人性这样的法则，所以我们今天也要背起我们的十字架来跟随主，我们的信仰进入神的国必须要经历许多艰难。因为只有这样，我们的生命才可以成长。不经历风雨，怎么能见彩虹？我们也知道在苦难中生命才能成长得最好。这正是天父上帝和耶稣基督让我们看见上帝这样的美意。

那我们来看《创世记》3：15，这被称为原始恩约——“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这里有一个原始的恩约，也就是恩典之约，在历史上它最初的萌芽就是从这里产生的，我们有时候叫原始福音。恩典之约在永恒中叫永约，叫救赎之约，在历史过程中就叫恩典之约，其实只有一个约。创3:15这一节经文非常重要，让我们看见上帝整个救恩计划的蓝图是怎么开始的，在这里我们可以看到上帝对蛇的宣告，对魔鬼的宣告，涉及了三个方面的敌对——

☀ 第一个方面的敌对：撒但将要因此与女人为仇。上帝没有拖延，没有让撒但征服全人类，他从一开始就跟撒但争战，这个“女人”被魔鬼诱惑了，但是在这里我们看见上帝宣布说：你和女人要彼此为仇。本来女人已经被蛇引诱了，这蛇就要跟女人一伙了，但是我们发现上帝把战争种在了女人跟蛇之间，而不让撒但来得逞。所以在希伯来书里面是一个非常强烈的报仇和憎恨之心。它不仅仅是一种对立，而且是一种强烈的、情绪上的对立。也就是说撒但和女人之间有一种强烈的敌对的关系。我们就可以看见女人和蛇有这样的敌对，当然这个女人到底指什么？有的说是马利亚，有的说是教会，所以你从启示录仔细来看的时候，一方面它像马利亚，但是另一方面来看也更像是教会。所以在这里我们也看见教会与撒但也要彼此为仇。

☀ 第二个方面的敌对：就是人类的两个基本群体也将会彼此为仇，也就是女人的后裔和蛇的后裔，这是两个群体。我们在《创世记》中看见有一个弥赛亚谱系，还有一个敌基督的非弥赛亚的谱系，这两个谱系不断地来对抗，这两个群体历世历代将要做无法调和的对立。然后我们也看见上帝要在他们中间要做这个让他们敌对的工作。所以女人的后裔是指基督徒，蛇的后裔是指那些逼迫基督徒的敌对的势力。所以我们历世历代看来，我们灵魂的仇敌都要逼迫基督徒，《启示录》更让我们看见了撒但和爪牙怎么迫害神的百姓，也看见龙和妇人的争斗，以及龙的爪牙与神的儿女之间的斗争。

☀ 第三个方面的敌对:“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这里是圣经特别有趣和特别有意味的的地方，“你”和“女人”是一个对应关系，“你的后裔”和“女人的后裔”也是一个对应关系，这个是很工整的。接下去却是“你”和“女人的后裔”对应了。按理说“你”和“女人”之间为仇，“你的后裔”和“女人的后裔”为仇，但是突然女人的后裔一下子凸显出来，他不只是跟“你的后裔”打仗，他还要跟“你”打仗，这正是我们说这处经文最终指向的最极的彼此为仇，指向那个女人的最终的后裔——耶稣基督，最终耶稣基督来打败魔鬼，打败魔鬼的头。耶稣基督在世上的侍奉期间，魔鬼跟魔鬼的后裔不断地来抵挡耶稣基督，而耶稣基督展示了撒但的正面的交锋。在每一个回合，撒但都被女人的后裔打败。耶稣赶鬼就生动地表明了他对仇敌的权柄和得胜。因为鬼魔也是魔鬼的后裔，由于这种彼此为敌的性质，双方永远不可能达成和平，必须其中一方彻底得胜。这就给我们看见了上帝给我们的得胜的应许。这就是最终这个女人的后裔，要来有决定性的得胜，这就是救赎历史的种子，指向耶稣基督，它是整本圣经历史的主题，也是世界历史的主题。

那么，这一位女人的后裔他将要到来，他有他的使命，他有他的受苦以及他的得胜，所以在这里透过上帝的安排，我们看到女人的后裔有四个方面：第一，他的到来；第二，他的使命；第三，他的受苦；第四，他的得胜。你看着只是简单的一节经文，但是很重要，为什么很重要呢?因为它预告了那个女人的后裔，他来之后，他不只是一个泛指女人的后裔，他还是特指女人的后裔，因为要突出他跟魔鬼的一个斗争，而这个斗争是决定历史过程的，是一个最关键的战役，这也正是我们强调说，真正的信仰是要籍着耶稣基督的得胜，然后这个得胜算为你的得胜，而不是我们自己去打仗而已。在整个上帝的预告之中，这是浓墨重彩的地方。这正是我们解经跟圣经解经不一样的地方。你可以看到圣经在解释大卫战胜歌利亚的时候，它是强调大卫是女人的后裔，打败了歌利亚（魔鬼），是这样的一个强调，因此接下去圣经的趋势告诉我们，大卫已经得胜了，你是要选大卫的阵营呢还是要选扫罗的阵营，你投靠谁? 在圣经接下来的叙事中，就在讲这两个阵营，你要投靠哪个阵营? 如果你投靠了大卫的阵营，那大卫的得胜就算做你的得胜，这正是圣经来处理的。但我们今天讲道正好相反，我们是往这方面来讲，把它弱化了，往你的后裔跟女人的后裔来讲。因此我们讲的是你们要有信心，要像大卫一样勇敢，要不害怕不胆怯，我们就把它变成了一种道德劝勉，于是你就可以战胜魔鬼对你的诱惑和魔鬼对你的攻击，而忽略了圣经的思路。圣经的思路是说大卫是预表着女人的后裔，大卫是独一无二的那位得胜者，所以你再有信心，你也战胜不了歌利亚，因为是只有那一位才能打的仗，他打仗胜利了不只是鼓励你要有信心，而是要鼓励你要对他有信心，然后你投靠到他的阵营，他的得胜就算为你的得胜，这个战争是在你之外进行的，是籍着你的信心，把那个得胜算在你这里，这是圣经在叙述这个故事的时候让我们看见的，这一个是浓墨重彩之所在。所以根据圣经的逻辑，你再有本事，再厉害也打败不了歌利亚，因为歌利亚是魔鬼的象征。谁能真正的打败魔鬼? 就是耶稣基督，只有他能战胜这里讲到的魔鬼，所以在这里我们看到他必然要来，他按照神的允许，在圣经所定的时间必然的要来。在《创世记》3：15只是一个小小的种子，但是往后发展，最后他会来自亚伯拉罕，来自亚伯拉罕的后代，来自雅各的后代，犹大的支派，大卫的子孙，到最后从童贞女马利亚所生，然后就有了主耶稣基督这一位征服者和救主。夏娃当然不能确切知道这一切，但是她知道那一位得胜者出自她自己的身体，那么这简单的一句话，总结了用几千年展现和完成的大计划，指向的那一位不仅是一个完全的人，也是神的儿子，他必然要来。

第二个方面：他的使命。他来要干嘛呢？他来不是要跟蛇谋求和平，乃是要做一名战士，他来要除灭魔鬼，所以他定意要向耶路撒冷去，在耶路撒冷受苦，因为上帝给他的战场就是在耶路撒冷。他要在城门外受苦，所以他为他的使命心如火烧，他满心想的都是他的使命，这使命就是除灭魔鬼的作为，他要伤魔鬼的头，也就是他要给魔鬼致命的一击。

第三个方面：他也要受苦。注意圣经说这个魔鬼要伤他的脚跟。《创世记》3：15节的应许也揭示出那个将要来的后裔将以受苦来成全救恩。这节经文说你要伤他的脚跟，打败魔鬼撒但不像打电脑游戏，并不是不流血就可以完成，也不是不要亲临战场，而是必须要亲临现场，这要求基督取得人性，成为肉身，作为一个人受苦致死，却死在十字架上，要打败我们灵魂的敌人，需要基督代替所有属他的人担当神的愤怒。这种担当愤怒的作为被描述为打伤或者压伤，在压伤蛇头的过程中所涉及的痛苦是无法描述的。正如这个画面所揭示的那样，你用脚踩住蛇的头，蛇的毒牙会刺入你的脚跟，那是一种什么样的感觉呢？你踩得越重，你的敌人就会被压得更彻底，这是一种多么惨烈捣毁敌人的方式，就是你要以身试毒，让蛇的毒牙深深的咬在你的脚上，让你严重的受伤，吸收了它全部的毒液。这不只是一点小伤小痛，我们的主为罪所献的祭使他受伤，好叫我们靠他的恩典永远不需要我们再去体验这种痛苦的滋味，因为他已经替我们担当了。就是蛇全部的毒素已经都到了耶稣基督的脚上，它抱着他的脚使劲咬，然后蛇的毒液全部释放到他的脚上去了，到了耶稣基督的血液中，但是耶稣基督没有缩脚，直到敌人的毒牙和这个势力释放到他的身上为止，他没有让父救他脱离那一刻，他亲身替我们尝尽了毒素。我们得蒙搭救是因为基督没有减轻他自己的痛苦，而是一直忍受到底，我们要赞美神奇妙的恩典，差派这位女人的后裔来忍受如此的苦难。因此，当今天魔鬼的毒素都到了耶稣基督身上，耶稣基督就被葬在坟墓中，三天之后从死里复活，然后也彻底战胜了魔鬼撒但。这个时候对我们来说就意义重大了，今天你看见的毒蛇，它的毒素已经释放到耶稣基督的身上了，它对你只有一个吓唬作用，它在咬你但它的毒素已经没有了，尽管有些疼，但不致命了。所以《圣经·哥林多前书》10:13上说：“你们所受的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”今天咬你的毒蛇，但毒素已经没有了，已经没有那种致命的伤害了，你受的试探无非是人所能受的，这个时候你就不需要担心了。

有一个比喻非常巧妙，就像一辆大卡车，明明从你身上轧过去了，但是你却安然无恙，因为只是一个卡车的影子从你身上轧过去了。一个影子轧过去了有什么可怕的？尽管你会紧张会害怕，但它不过是个影子从你身上轧过去，那这个卡车却是冲着耶稣基督真正的冲过去了，撞到了耶稣基督的身上，他替你承担了车祸，以至于你所担当的只不过是一个影子。所以今天你所受的苦跟耶稣的苦没有办法相比，他受的是苦的实质，你受的是苦的影子，只不过这个影子一下子照到你的身上你很害怕而已，但是它已经不对你构成真正的致命的伤痕。约翰·班杨的《天路历程》写得很好，说狮子扑向你，其实背后有那个链子拴着，到你跟前要咬你的时候，那个链子就把它拖住了。这一切都是因为魔鬼已经伤了我们主的脚跟，他替我们担当了苦难。所以，我们今天所谓的打仗，无非是在一场已经得胜了的战场来对付那些游兵散勇，对付那些已经吓破胆的敌人而已，我们不要被他们的外在的虚张声势给吓唬住。

第四个方面:他的得胜。在这节经文说女人的后裔要伤你的头，这叫致命的一击。主耶稣已经给了魔鬼致命的一击，已经取得决定性的取胜。我们可以看见主耶稣籍着十字架得到了成功，他也败坏了那掌死权的，释放我们从魔鬼的权下出来，也让我们看见他帮助他的子民取得成功，因为主已经给他的子民权柄可以践踏蛇，要胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你。主耶稣也说那杀身体不能杀灵魂的不要怕，所以我们也看见那一位赐平安的神，快要将魔鬼撒但完全践踏在你们脚下，因为他已经伤了蛇的头，所以他再来的时候，使命就完全的成功，他要取得最后所有小战争的胜利。主要用口中的气灭绝他们，用降临的荣光废掉它，所以上帝将耶稣基督升为至高。

所以，我们看见《创世记》3：15节，是我们学习诸约论题陈述的一个根基，因为每一个约的来源扎根于神的永恒计划，永恒的计划是那么的巧妙，是一个永约，但是在《圣经》中就像曙光一样，透过一节一节经文，慢慢照亮，然后在这个地方，在人类的黑暗的彻底的黑夜中有一些微小的光亮，从《创世记》3：15节开始照亮，沿着这个光就开始越来越亮，越来越亮,直到主耶稣来的时候，整个地球都被救赎大光彻底照亮，因为那是主耶稣真正的来到世界，那光是真光，照亮一切生在世上的人，我们也看见哪怕我们陷在罪里，上帝有对亚当、夏娃、蛇的审判，但是在审判中仍然有救赎的希望，仍然有这个原始恩约的透露，这就使得我们再去读《创世记》3：21节“耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服给他们穿”就会感到神有奇妙安排。上帝没有不管人，而是仍然用动物的皮子来做衣服给他们穿，这个地方肯定不只是做衣服，而是整个历史上第一次流血事件，籍着把羊杀伤了，把羊皮披在亚当和夏娃身上。上帝告诉亚当夏娃说，他们用无花果树做的树叶裙子是没有用的，在上帝公义日头的照耀下，很快就枯干了，只不过像污秽的衣服，只有这个羔羊的皮子才可以做他们的皮衣，才可以让他们称义，所以我们要披戴着基督的义，也是在教导他们救赎的真理，而这个救赎的恩约，我们在《创世记》3：15也可以看到。所以一定要记住我们的上帝不是一个没有计划的上帝，也不是一个跟在人后边奔波的上帝，而是他早已经有一个永恒的计划，他知道人的堕落，但是这个堕落不会打乱他所有的安排，然后我们透过这个圣经，就看见他的计划怎么样一步一步的实现，这不是人编出来的，乃是上帝启示给人，人写下来的。当我们籍着耶稣基督成就的救恩回头再去看的时候，才突然发现整个历史，所有细节都合在一起，所有的焦点指向旧时的祖先，我们才真的知道我们的上帝是始也是终，是阿拉法也是俄梅嘎，他是整个历史的主宰，他真真正正的来安排好一切，让我们在他的恩典旨意中长进。